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歌舞剧院等献上的一台名为“禅和之声”的禅乐。
当晚，南华禅寺新山门广场庄严肃穆，禅音缭绕。一曲曲有如天籁之音的佛乐萦绕在南华寺的上空，给人一种纯净的、涤荡尘埃的感受，带给现场大众自然清新的享受。
晚会分为《求法自律》、《弘法利生》及《回向报恩》三个乐章，众僧侣及参演艺员以佛教的独特方式演绎了多个风格各异的佛家曲目，这些曲目以《六祖坛经》为主线，表现“于心和善”、“与人和睦”、“天人...
【佚名】
|音乐会|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/09/08240817462.html
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性故 喻：如瓶 在这个三支论式中，宗、因、喻三支合起来是能立，但所立却是“声”及“无常”。但单“声”及“无常”这两个语词，实际上是构不成判断的，所以，陈那论师说这是“非所乖诤”。而能引起争论的，其实是两个语词合在一起所构成的宗义。 按陈那论师以后的新因明师的说法，宗支“声是无常”是所立，而因支“所作性故”及喻支“如瓶”是能立。 那么，这第一句话就是介绍了什么是能立，构成能立的成分儿...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12061238385.html
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淮南子》)。周律黄钟之下宫为“厉”，曾侯钟“刺音”，“厉”之取名，均与“厉”风有关。 钟名，钟律取名源于风名，故《淮南子·主术训》说：“乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也”。 风为钟律之本...忧者击磬，有狱讼者摇癬”。《周礼》：“大师掌六律六同以合阴阳之声。又《典同》：“掌六律六同之和，以辨天地四方阴阳之声”。故律亦有知阴阳，晓天时的功能。《淮南子·本经训》：“风雨之变，可以音律知也”。高...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01090371320.html
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一诚长老等海内外高僧共同主礼开光法会
“和之声”大型公益音乐盛典现场
据中新社(湖南)望城报道：至今已有三百八十六年历史的清朝古寺洗心禅寺，历经四年多时间的修缮，12月28日...洗心广场上，更有一个长九十五米、宽八十一米的“和”字，被上海大世界基尼斯总部确认为中国目前最大的地砖拼成文字。...
傅煜
|重修|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/12/0921167249.html
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所立宗之法（后陈，宾词），乃双方就“宗支”之看法进行对诤之关键，而宗支之确立与否，有赖于因支与喻支（譬喻）之证成，就喻支而言，同喻之功能乃在由正面来积极结合宗支与因支，故所举证之实例，其语意之范畴应同于宗之宾词；若引用一同喻，其语意范畴虽合于能立之因，然不合于所立之宗法，则同喻之功能不成立，即犯所立法不成过。 如声论师对胜论师立“声”是常（宗），无质碍故（因），犹如觉（同喻）之论式，由于一切“觉...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11505938079.html
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众生的苦痛。志公禅师告诉梁武帝，“唯闻钟声，其苦暂息”，因而梁武帝诏告天下寺院，“凡击钟，以舒徐其声”。 古代印度犍陀罗国迦腻色迦王，一生征伐四方，多造杀业；又起初信仰琐罗亚斯德教，不信因果，毁谤佛法...佛寺中每天早晚要叩钟一百零八次，是代表众生的一百零八种烦恼；叩一百零八次钟是要“醒一百八烦恼之睡”，也有“闻钟声，烦恼轻”的说法。 由于佛教视钟、鼓等法器是人天耳目，佛寺叩钟有一定的规定，不可以...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23383540679.html
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进行过研究。长谷宝秀于《十卷章玄谈?上》里，根据宥快法印的《声字义钞》和《研心钞》而归纳出六义，区别“显密对辨”的立场与“自宗不共”的立场，以“自宗不共”的立场为根本而杂糅诸义。何谓“自宗不共”？即指...声字与实相这一对范畴（“声字”其实乃由“声”、“字”两个范畴组成，其具体论述下详），乃《声字实相义》一书所论述的学术范畴。正如前述，《声字实相义》是空海依据密教的根本经典之一的《大日经》k的某些思想，...
王益鸣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21341864222.html
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喻支是‘凡有烟处皆有火，如灶’，或者‘有烟处必有火，如灶’，这是不符合《正理经》经文所述五支原理的。”[3](p198)我们赞同这种说法，因此采用了吕激先生所举五支作法的实例：宗：声是无常因：所作性敌同喻：犹如瓶等，于瓶见是所作与无常合：声亦如是，是所作性异喻：犹如空等，于空见是常住与非所作合：声不如是，是所作性结：敌声无常在上例中，“声是无常”是立论者所提出的论旨，“所作性故”是支持论题的理由，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12130438792.html
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生。”《观经疏》：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。”从此以后，净土宗基本的行持就是称名不断。精进的人日课数万声，几乎无暇于其他。有些人强调“念念不舍”，有些人则...不须做”，甚至是“不要做”。换句话说，只要有“意识表层的念佛”就对了，其他的都不要。这样的观点，可说是提倡“意识表层的念佛”之极致。 (三)观念溯源：始自“十念”与“十声”的歧义 善导大师与法然上人...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16252160007.html
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因明术语上称为“能立”。如“声是无常（宗）”是所要成立的命题，故系所立；“所作性故（因），若是所作见彼无常，犹如瓶等（同喻），若是其常见非所作，犹如虚空（异喻）”，是能够帮助命题成立的理由，故系能立。...呢？所谓“自性”，就是命题的主词；所谓“差别”，就是命题的谓词。如“声是无常”这一命题，主词“声”就是“自性”，谓词“无常”就是“差别”。古因明家认为，“声”和“无常”这两个概念正是推论所要成立的对象...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11511638098.html